Буддизм, как это уже следует из того, что его основоположником был принц Сакья, покинувший королевский дворец, представляет собой распространенную во всем мире религию, стоящую вне любой государственной власти и преследующую цель спасения всего человечества. Японский же буддизм в прошлом был религией, защищавшей интересы государства, религией, патроном которой была аристократия, он не мог быть надгосударственной религией. Но Хонэн и Синран решительно порвали порочную связь религии с государством и показали, что заботятся только о спасении простых людей. Именно они впервые осознали такой принцип, как свобода вероисповедания и независимость от государства, имеющий для религии первостепенное значение.

 Подобно тому как подъем народных сил и прежде всего самурайства привел к созданию художественных жанров, отсутствовавших в аристократическом обществе, в области религии также появилась новая вера, по своему характеру совершенно отличная от буддизма, исповедовавшегося аристократией.
Как уже отмечалось в предыдущей главе, аристократия, которая интуитивно осознавала временный, преходящий характер своего подъема, постепенно стала искать спасения в вере в загробный мир. В ответ на эти искания буддийские круги выработали новое учение секты Дзёдо, проповедовавшее канон о возрождении в раю. В 985 году появилась книга Гэнсина «Одзё ёсю» («Возрождение в раю»).

«Хэйкэ-моногатари» фактически посвящена гибели дома Тайра, но формально в ней содержится разработка догмата о неизбежности гибели сильных мира сего. В отличие от этого «Тайхэйки», в хронологической последовательности повествующие о бесконечных междоусобицах, дают поверхностное изображение событий, и, хотя встречается много строк, отличающихся свежестью красок, в целом же они оставляют менее яркое впечатление, чем «Хэйкэ-моногатари».

Подъем военного сословия (самураев) и историческое значение этого факта. Когда ход исторических событий проявляется в форме смены политической власти, они более наглядно раскрывают свой характер. В этом случае исторический процесс развивается обычно следующим образом: ему предшествует постоянное накопление в глубинных слоях общества сил, движущих историю, эти силы начинают все более выходить наружу и в конце концов вызывают изменения в системе политического господства. Сейчас уже каждый знает, что движущей силой истории, находящейся в самых ее глубинах, всегда являются трудящиеся массы, представляющие собой производительные силы общества.