Top Module Empty
В годы конституции Мэйдзи  E-mail
Рейтинг: / 0
ХудшаяЛучшая 
18.11.2011 г.

Правящие классы в годы действия конституции Мэйдзи всячески укрепляли мысль о том, что уважение к государственным устоям является специфической, традиционной чертой японцев, всячески отвергали политические и социальные идеи нового времени как чужеродные, заимствованные с Запада. Именно поэтому нам не следует забывать, что в действительности современное социальное сознание начало зарождаться еще в период крушения феодализма на основе реального жизненного опыта японцев. Пусть в отличие от идей демократии и социализма, зародившихся в чреве классического общества нового времени на Западе, реформаторские идеи периода Эдо, порожденные феодальным обществом, имели свои слабости: были недостаточно зрелыми в теоретическом отношении, страдали непоследовательностью, противоречивостью, и тем не менее именно потому, что на японской почве выросло свое древо новых идей, после революции Мэйдзи было на чем делать прививки западных идей нового времени.

Следовательно, можно утверждать, что с точки зрения предыстории развития идей нового времени в Японии значение общественных идей этого периода было отнюдь немаловажным.
Среди идей такого рода, подобно горной вершине, возвышаются идеи Андо Сёэки, который около 1752 года написал работы «Сидзэн синъэйдо» («Подлинные законы природы»), «Тодосин-дэн» («Подлинное толкование закона»), образовавшие самобытную философскую систему.
Во главу угла своей идеологической системы Андо Сёэки поставил невиданный для тех лет тезис, гласивший, что все люди должны жить, обрабатывая землю и производя рис, что тот, кто сам не занимается производительным трудом и живет за счет отобранного без вознаграждения риса, выращенного другими, является «вором». Развивая применительно к конкретной действительности этот основной принцип, Сёэки подверг уничтожающей критике все исторические и социальные явления. Он писал: в древности люди составляли естественное общество, когда все жили, занимаясь сельскохозяйственным трудом, но затем появились так называемые мудрецы, которые стали проповедовать лживую мораль, после этого наступил период «Общества, управляемого законами», в котором господствуют императоры, сегуны, даймё, торговцы и другие «воры», живущие тем, что отбирают у других рис. В наши дни, продолжал Сёэки, все совершающиеся в мире преступления, злодеяния, войны и другие нехорошие дела вытекают именно отсюда, и до тех пор, пока не будут уничтожены сами корни воровства, зло не исчезнет из нашего мира.
Конечным идеалом является, по словам Сёэки, возвращение к естественному обществу, когда будут отменены сословные различия между самураями, крестьянами, ремесленниками и купцами и деление на господ и угнетенных, а между людьми установятся отношения равенства, при которых не будет ни низших, ни высших, когда все в равной степени будут обрабатывать поля, ткать холст-существовать за счет собственного труда.
Андо Сёэки не ограничивался решительным отрицанием классовых различий, господства власти феодальной сословной системы и критикой самих устоев политической организации и общественной структуры - он беспощадно осудил систему семейных отношений, основанных на почитании мужчины и унижении женщины. Андо Сёэки доказывал, что когда один мужчина имеет несколько женщин, то это не что иное, как закон, царствующий в мире животных, что законом человека является воспроизводство супругами жизненных благ и самого человека в условиях союза равных, в котором нет высшего и низшего.
В каких же исторических условиях зародились эти радикальные самобытные идеи у мыслителя, находившегося в самом центре феодального общества и целиком отрицавшего его? Идеи Андо Сёэки были настолько радикальными, что об их обнародовании в период Эдо даже не могло быть и речи, его основные произведения остались малоизвестными. Может быть, поэтому даже о самом существовании мыслителя последующие поколения ничего не знали, и лишь после революции Мэйдзи впервые стали упоминать его имя. В результате остались невыясненными и подробности его биографии.
Установлено только, что Андо Сёэки жил в провинции Акита, в городе Хатинохэ и занимался врачебной практикой. Как один из представителей интеллигенции, он, видя бедственное положение населения в наиболее отсталом районе Японии - Тохоку, очевидно, задумывался о причинах нищеты крестьян, которые, занимаясь производительным трудом, в результате эксплуатации были вынуждены влачить жалкое существование. В ходе этих размышлений он скорее всего и открыл наличие существенных социальных противоречий, которые дали ему повод развить самостоятельную систему взглядов. Оглядываясь на прошлое, мы отмечаем, что все его мыслители, если и не выступали в поддержку классового господства и эксплуатации, то, во всяком случае, закрывали на них глаза как на неизбежный факт. И потому Андо Сёэки, впервые вплотную занявшийся этим коренным вопросом и создавший философию, которая выражала справедливые интересы трудящихся, занимает исключительно важное место в истории японской мысли.
Однако идеи Андо Сёэки, обладавшего образом мышления, стоявшим намного выше общего уровня мышления той эпохи, были подобны одинокой вершине; в описываемый период так и не нашлось человека, который воспринял бы их и развил дальше. Наконец, его идеи развивались на базе отсталой японской деревни, поэтому ученый считал идеалом ее возвращение к первобытному состоянию с натуральным хозяйством, при котором
была бы исключена эксплуатация со стороны класса самураев и положен конец проникновению торгового капитала. Андо Сёэки не смог разглядеть исторической перспективы, ведущей к прогрессивному изменению общества на основе развития производительных сил. В результате его философия смогла взять на вооружение лишь такие аргументы, которые были обращены в прошлое и направлены на восстановление естественного состояния, существовавшего в древности. Она не могла преодолеть своей ограниченности, ибо оказалась не в состоянии правильно постичь исторический процесс.
В этом смысле трудно скрыть тот факт, что и великая философская система Андо Сёэки в конечном итоге не смогла избежать ограничений, вытекавших из образа мышления феодального общества. Зато в других областях стали появляться различные взгляды - пусть не такие последовательно-радикальные, как у Андо Сёэки, которые правильно истолковывали ход исторического развития и стремились опрокинуть предубеждения феодальной идеологии.
Само собой разумеется, что и в период Эдо повсюду происходил подъем уровня производительных сил. Однако в условиях существования феодальной сословной системы и изоляции страны нельзя было ожидать быстрого их роста. Это затрудняло созревание прогрессивного мировоззрения, провозглашающего целью человеческой деятельности расширение производительных сил. Поэтому по распространенной в ту эпоху морали ценными добродетелями считались ограничение потребления, экономия. В те годы можно было даже услышать поучения следующего рода: если по соседству загорелся дом - не беги, иди спокойно, чтобы не проголодаться. И так во всем. Иначе никогда не станешь богачом. Однако вскоре в связи со стремительным ростом богатства зародился образ мышления, утверждавший, что высшим назначением человека является расширение производительных сил общества.

 

Добавить комментарий

:D:lol::-);-)8):-|:-*:oops::sad::cry::o:-?:-x:eek::zzz:P:roll::sigh:
Жирный Курсив Подчеркнутый Зачеркнутый Ссылка Цитата


« Пред.   След. »

Кто на сайте?

Сейчас на сайте находятся:
1 гость
При публикации материалов с данного сайта ссылка обязательна

Tweet