Top Module Empty
Махама Траоре: все фильмы - политические  E-mail
Рейтинг: / 0
ХудшаяЛучшая 
09.11.2012 г.

Махама Траоре: все фильмы - политические.
К числу крупнейших деятелей африканского кино - а почти все они (Сембен Усман, Полен Вьера, Абабакар Самб, Дезире Экаре, Мед Хондо, Мустафа Алассан, Умару Ганда) побывали в Ташкенте - принадлежит сенегалец Махама Траоре, или Джонсон Трао-ре, как называют его друзья. Фильм «Нжанга-ан», о котором уже рассказывалось, его шестая художественная картина. Первая называлась «Дьянка-Би» («Девушка»).
Как и «Нжангаан», короткометражки «Дьянка-Би» и «Дьеге-Би» («Женщина») и произведения искусства, и социологические исследования, в которых автор, рассматривая положение женщины в африканском обществе, показывает борьбу между новыми, прогрессивными формами социальной жизни, и отживающими обычаями и традициями. Особенно хорошо удалось ему сделать это в фильме «Ламбай», показанном на Втором Ташкентском фестивале.

- Ламбай, - объясняет Траоре, - это название небольшого королевства в древнем Сенегале. Это фильм-пародия. Король Ламбай решил, чтобы никто из подданных не работал, а жил на те средства, которые дает он, король. Это обличение деспотизма, коррупции, своего рода сенегальский «Ревизор». Собственно, фильм и основан как раз на этой пьесе Гоголя в адаптации М. С. Сенгора для Дакарского театра.
...В героях фильма зрители легко узнают нынешних провинциальных чиновников. Но в отличие от произведения Гоголя, в котором есть не только ирония и юмор, но и сарказм, и гнев, «Ламбай» не стал обвинением взяточничества - непреодоленного наследия колониальной системы, не стал из-за стремления режиссера добиться зрелищности во что бы то ни стало.
Но в лучших эпизодах и этой, и других лент Махама Траоре пользуется камерой как скальпелем, чтобы выяснить проблемы и противоречия современного сенегальского общества.
Чувствуется, что он полон решимости создавать фильмы, отвечающие на самые острые вопросы дня.
Это подтвердила его картина «Гарга М'Боссер» («Кактусы»), рассказывающая о трудностях, переживаемых сенегальской деревней. Крестьянин с женой отправляются в город к депутату от их деревни за помощью, захватив с собой двух коз. Одна коза пала в дороге, другую приходится отдать депутату, который вместо того, чтобы помочь, интересуется, есть ли у него шансы быть избранным от этой деревни еще раз.
- Я хотел показать, - говорит режиссер,- разрыв, существующий между городом и голодающей деревней, показать, что город не представляет себе драматические последствия засухи, поразившей страну. Но природное бедствие лишь фон, на котором развертывается история деревенской семьи, пришедшей в город за помощью, главная тема - взаимоотношения города и деревни, массовый уход крестьян с земли. Для меня этот фильм был еще одним поводом обратить внимание на необходимость более тесного союза рабочих с крестьянами.
- Вы начали с фильмов, исследующих положение женщины в сенегальском обществе. Судя по картинам «Дьянка-Би» и «Дьеге-Би», можно было подумать, что эта тема определит и ваше дальнейшее творчество.
- Первые два фильма я целиком посвятил роли и месту женщины в современном африканском обществе. Но и потом я не оставил ее - эта тема звучит и в «Нжангаане», и в «Гарга М'Боссер». Речь, в конечном счете, идет о роли, которую должна играть женщина в независимой Африке, о ее равноправии в быту и общественной жизни.
Сегодня отношения между мужчиной и женщиной еще определяются патриархальными обычаями, своеобразным «мужским империализмом». В разных картинах я по-разному ставил эту проблему. В «Дьянка-Би» это судьба сельской девушки, борьба традиций и нового; в «Дьеге-Би» это судьба жены и матери,. неравноправие супругов. В «Нжангаане» я показываю женщину, мать, сначала лишь робко возражающую против того, как распоряжаются судьбой ее сына, а потом восстающую против обычаев, считающихся непреходящими. В «Нжангаане» отец ребенка сформирован религиозным воспитанием, а его жена более свободна от религии, и это симптоматично. Условия жизни женщины в мусульманском обществе лишают ее права голоса, подчиняют мужчине. Однако положение меняется, и, если сенегальские женщины получат законную возможность действовать, это будет началом революции. Я считаю, что реформы в странах «третьего мира» должны начинаться с семьи. В «Нжангаане» женщина покорна вплоть до смерти ребенка - только после этого она решается на бунт. Пока еще этот бунт чисто биологического, эмоционального, а не политического характера.
В фильме «Гарга М'Боссер» для меня очень важны сцены семейной жизни рабочего, профсоюзного активиста, который в обществе способствует прогрессу, однако в быту все еще придерживается старых взглядов. В отличие от «Нжангаана» здесь показана женщина-горожанка, жена профсоюзного лидера, причем, она лучше мужа видит противоречия и беды своей среды. Обе героини сигнализируют о необходимости перемен в городе и деревне. К этой теме я обращался и раньше, хотя еще и наивно. Это было в «Девушке» и «Женщине».
- Расскажите, пожалуйста, о том, как вы пришли в кино.
- Я родился в Дакаре 1 января 1942 года. Там закончил школу, увлекся техникой и
должен был стать инженером-электроником.
Как ни странно, благодаря этому попал в кино. Друзья-студенты, снимавшие фильм, пригласили меня звукооператором - ведь специалистов в области кинотехники у нас почти нет. В процессе работы я почувствовал, что кино - мое настоящее призвание, что я должен посвятить ему себя, потому что у меня есть что сказать своим соотечественникам. Несколько лет ушло на то, чтобы уговорить родителей, и в конце концов я уехал учиться в Парижскую консерваторию драматического искусства, а потом в Римский киноцентр. Занятия закончил в 1968 году, но и сейчас, когда позволяет время, продолжаю учиться в Париже и работаю на французском телевидении. Но постоянно живу в Сенегале.
...Махама Траоре повезло: после выхода на экраны его картины «Дьянка-Би» продюсеры поверили в него и приняли участие в финансировании фильма «Дьеге-Би». По выражению журнала «Бинго», это был «уникальный случай в анналах африканского киноискусства». До фильма Траоре был только один подобный случай - с картиной Сембена Усмана «Почтовый перевод». Тот же журнал писал: «После просмотра фильма «Дьеге-Би» нельзя не прийти к выводу: африканское киноискусство твердо становится на ноги. В крепости кинопроката, доселе неприступной, пробиты две бреши. Положение в африканской кинематографии меняется».
- Между двумя картинами о положении женщин, - рассказывает Махама Траоре, - я поставил короткометражку «Ад невиновных» - о судьбах молодых людей, получивших образование на Западе и возвращающихся на родину, о проблемах реинтеграции, интеллектуального срастания с тем новым, что произошло в стране за время их отсутствия. Два сенегальца учатся в Париже, один из обеспеченной семьи, другой - сын бедняка. Первый бездельничает, однако, возвратившись, занимает высокий пост, второй, способный и деятельный, получает незначительную работу. У нас немало людей, получивших посты не по уму, а по связям. К сожалению, эта картина еще не вышла на экран, но я надеюсь, что зрители ее увидят.
- Ваша картина «Реу-Такх» («Город из бетона»), поставленная в 1972 году, тоже не была разрешена?
- Да, в ней в очень острой форме освещены противоречия в нашем обществе, которые происходят и от старого колониализма, и от нового, и от империалистического проникновения. Американский студент-негр приезжает в Сенегал, чтобы «приобщиться к культуре своих предков». Он много читал о победе над колониализмом, о строительстве нового общества, о возрождении культуры, о панафриканизме, об истоках подлинности и, как многие черные граждане Америки, думает, что приезд в Африку сразу избавит его от нравственных недугов и комплексов. Этот идеалист шаг за шагом открывает правду о его городе, о Дакаре: улицы с французскими названиями, улицы нищеты, отовсюду несется музыка из автоматов, та же музыка, что и в Соединенных Штатах. На каждом шагу он ощущает влияние бывших колонизаторов и убеждается в том, что традиционная культура не развивается, она служит лишь приманкой для туристов. А наш черный американец искал ритмы подлинно африканские. Разговаривая с молодежью, герой убеждается, что иностранные колонизаторы были просто-напросто заменены местными черно-белыми эксплуататорами, а народ воспринимает все это с неким фатализмом. Он встречается с разными людьми, ездит в деревни, ходит по Дакару. Сенегальские студенты объясняют ему, что происходит в стране, делятся с ним своими разочарованиями и своими тревогами. Они видят корни всех бедствий в том, что в стране после завоевания независимости возникла своя местная буржуазия, тесно связанная с Западом. Герой приезжает на остров Горе, откуда отправляли когда-то в Америку рабов. Герою видятся картины прошлых страданий народа, потом мысли его опять возвращаются к современности. Он поражен различием между городом и деревней, в самом Дакаре он видит богатые кварталы местной буржуазии и трущобы бедняков, видит контраст между новым городом автомобилей и вилл и старым городом, где ютятся безработные. И не у «элиты», а у простых тружеников находит то, что искал: подлинные ценности новой Африки.
Цензура запретила демонстрацию картины в Сенегале. Это был год политических беспорядков, и мне сказали, что время неподходящее. В следующем году, когда правительство объявило амнистию, цензура сочла фильм «антисенегальским» и не объективным.
Этот фильм важен для меня еще и потому, что после жанрово-чистой формы «Ламбая» «Реу-Такх» предвещал новое направление в моем творчестве - смешение игрового, вымышленного с документальным. Этот прием я использовал и в «Гарга М'Боссер», и в «Нжангаане». ... Первые ленты Траоре справедливо критиковали за техническое несовершенство - на эту сторону дела автор поначалу не обращал достаточного внимания. В последних картинах он избавился от этого недостатка. Изменился и стиль его произведений. Вырываясь из рамок легкой сатиры, столь характерной для его первых комедий нравов, Траоре в «Кактусах», а затем в «Нжангаане» обратился к проблемам исключительно острым и смело сказал о них свое слово.
- Как вы определяете роль кино в жизни сенегальского общества?
- Слишком долго африканцам показывали фильмы, в которых не было никаких проблем. Поэтому ленты, снятые африканскими режиссерами, обязаны освещать местные и национальные проблемы. Африканские кинематографисты должны иметь смелость быть репортерами своего времени, браться за критические сюжеты, обличать все, что мешает прогрессу. Роль, которую должны играть деятели кино Сенегала, настолько велика, что, если мы будем отставать от истории, она нас осудит. Мы должны быть свидетелями нашего времени и никогда не забывать, что являемся неотъемлемой частицей наших народов, борющихся за лучшее будущее.
Самое страшное для африканского кинематографиста - не иметь политического сознания. Кинематографист должен проявлять политическую активность и в жизни - это дает ему пищу для раздумий и оценок. Если он хочет идти по пути марксизма, то обязан анализировать общественное устройство. Африканский кинематографист должен выражать своим искусством чаяния народа, не только сегодняшние, но и минувших веков. Ведь никто еще не создал правдивую историю нашего континента. Африканский кинематограф должен быть истинно народным. Развлекательная и экзотическая продукция - это не для нас. Такая продукция зарубежного происхождения и без того захлестывает наши экраны (американские фильмы, итальянские вестерны, азиатские карате). Да и у нас хватает халтурной продукции, не уступающей заграничной по бессмыслице и негативному воздействию на публику. Слишком часто африканские фильмы называют африканскими только из-за имени автора, пейзажей и аксессуаров. В действительности они лишь повторяют европейские образчики.
Что касается моего творчества, то вначале мне хотелось, как говорят на западе, «выражать себя». Сейчас я понимаю, что шел тогда на поводу у кино, которому научился в Европе - так называемого «авторского кино». Это и есть индивидуализм. Ныне я ставлю фильмы, смело включающиеся в общий политический процесс в нашем обществе, и с гордостью могу сказать, что все мои фильмы - политические. В них выражает себя не только Махама Траоре, но определенная часть общества. Я стараюсь проникать искусством в политическую жизнь, стремлюсь к переменам. В «Нжангаане», например, политическая мысль заключена в сюжет, в атмосферу. Цензура прошла мимо сути фильма, но вырезала сцену в комиссариате полиции, где представители власти пытаются всячески затушевать дело о смерти ребенка, посланного просить милостыню. В «Городе из бетона» я добрался до самой сути политических, экономических и социальных противоречий. Тогда цензура сочла фильм антинародным и запретила демонстрацию в Сенегале. «Ламбай», снятый по мотивам Гоголя, - прямая атака на коррупцию, но с позиции насмешника, иронического наблюдателя. Зрители смеялись в кинотеатре, но мне показалось, что далеко не все поняли, что скрывается под комедийной оболочкой. «Нжангаан» для меня - еще один эксперимент политического кино. Проблема веры актуальна на всем нашем континенте, и фильм вызвал острую реакцию. Это естественно: для реакционеров религия - опора режима. Но те, кто видят в фильме только критику ислама, ошибаются - африканец видит в фильме прежде всего общественные и экономические проблемы.
Я не думаю, что одним или несколькими фильмами можно сделать революцию. Но они могут и должны способствовать массовому осознанию существующих у нас политических, экономических, социальных проблем. Собственно, такова моя цель в кино. Ведь даже в нашем кинематографе, несмотря на молодость, уже проявляется западная тенденция к зрелищности ради зрелищности. Я говорю «Нет!», я говорю зрителю: «Вот проблема, она существует, чтобы ее решить, необходимо твое участие».
...Надо признать, что западноевропейская школа, если не иметь в виду технические навыки, почти не проявляется в работах Махамы Траоре. Напротив, они позволяют с полным правом говорить о нем как о типично африканском режиссере, интересующемся африканской проблематикой и работающем в творческой манере, свойственной другим ведущим мастерам кино континента. От фильма к фильму Махама Траоре идет ко все более глубокому критическому осмыслению действительности, к обобщениям, свидетельствующим о четкости его социальной позиции и мастерстве художественного выражения.

 

Добавить комментарий

:D:lol::-);-)8):-|:-*:oops::sad::cry::o:-?:-x:eek::zzz:P:roll::sigh:
Жирный Курсив Подчеркнутый Зачеркнутый Ссылка Цитата


« Пред.   След. »

Кто на сайте?

Сейчас на сайте находятся:
2 гостей
При публикации материалов с данного сайта ссылка обязательна

Tweet